| ||||||||
 |
| | LinkBack | Thread Tools | Display Modes |
 |
| ||||
| TÂM NGUYỆN CỦA TÔI . Monday, 19. May 2008, 03:09:23 Tôi đã từng trải qua bao nhiêu cách tu hành mong đựơc giải thóat ,chứ không mong đợi sau khi chết đựơc về cỏi Tây Phương cực lạc của Đức Phật A-Di-Đà . Hơn nữa Ngài bắt buộc phải cầu Ngài mới đựơc chấp nhận về cực lạc .Vậy thì cũng giống Chúa Jesus phải tin Ngài , run sợ Ngài và cầu nguyện mới đựơc lên Thiên đàn . Tôi thấy như vậy hai Ngài A-Di-Đà và Jesus còn cố chấp và không từ bi bằng Đức Bổn sư Thích Ca Mâu Ni . Ngài có một giáo lý rõ ràng và khoa học . Ngài dạy chúng sanh phải tinh tấn tu hành và tự giải thóat " Hãy thắp đuốc lên mà đi " . Phải tìm nguyên nhân khổ để tự mình giải thóat lấy cái khổ do chính mình gây ra hay tha nhân đưa đến . Phải biết tu tập trên con đừơng Bát Chánh Đạo . Từ những nhận thức đơn giản đó tôi đã nguyện đi theo con đừơng tu tập , giải thóat bản thân là chính . Suốt 15 năm nay tôi vẫn loay hoay đi tìm đạo . Tôi cố chọn một phương pháp tu trong 84.000 cách tu mà Như Lai đã dạy . Ban đầu thì tôi theo cách tu hành phổ thông là tụng niệm . Nhưng cũng loay hoay giới hạng trong các kinh Sám Hối , Cầu An , Vu Lan Báo Hiếu v.v...... Cách tụng thì theo các Thầy có khi nhanh , có khi chậm . Nhưng theo tôi nghĩ thì tụng kinh phải rõ ràng , chậm và hiểu nghĩa kinh thì hợp lý hơn : "Tụng lời Kinh xưa mà Tụng rõ Từng Chữ, Từng Câu. Chú Ý Từng Nghĩa, Từng Lời mà Tâm Không Mong Cầu. Người Tụng và Câu Kinh làm sao cho Thấu Thông Đồng Nhất. Khai Ngộ Ta và Người trong Đệ Nhất Nghĩa thâm sâu…" Qua vài năm tụng niệm tôi lại giác ngộ ,nếu cứ cầu an , cầu siêu thì không đúng với lời chỉ dạy của Như Lai . An hay không là tự mình có lấy . Không tranh chấp , hận thù , gây chiến tranh thì có ai khuấy phá , trả thù mà mong cầu đựơc yên thân . Giả sử ta không muốn mà họa vẫn đến , đó là không mong cầu . Gặp những lúc đó thì bản năng tự tồn Như lai đã dạy ta biết cách bảo vệ và chiến đấu . Không khiếp nhược , không hung tàn đó là tinh thần của Phật Giáo bất diệt :"Đại hùng , đại lực , đại từ bi " . Những ý nghĩ ấy nên tôi không tu theo phương pháp tụng niệm . Tôi bắt đầu ngồi Thiền .Vì tôi biết tu cách nào cũng tốt và không sai với lời dạy của Đức Phật : - KINH : Là Lời Phật . - THIỀN: Là Tâm Phật . - CHÚ: Là Tiếng Phật . - NIỆM PHẬT : Là Tiếng của Chúng Sinh gọi Phật . - NIÊM HOA THỊ CHÚNG: Là Chỉ Thẳng ngay Phật . Cả Năm Bảo Pháp vừa kể đều từ Tâm Phật mà ra. Qua nhiều năm Thiền định tôi lại ngộ rằng : Dù tu cách nào cũng đưa đến mục đích là TÂM THANH TỊNH . Như vậy tại sao ta không đi thẳng " Trực chỉ chân tâm " . Cũng từ đó tôi bỏ tụng niệm lẫn tu thiền mà chỉ TU TÂM . Muốn cho tâm đựơc thanh tịnh như mặt nước hồ thu thì chỉ có cách là không giận hờn , chấp trách những chuyện thị phi của chính bản thân mình và mọi người chung quanh .Tôi bắt đầu ăn chay trường trai từ tháng giêng năm 2008 để tránh sát sanh . Tôi tập không nói dối , vọng ngôn . Không uống rượu ( điều này xưa nay không có ) . Không tà dâm , không trộm cắp , không cờ bạc . Đó là 5 giới cấm căn bản cho Phật tử tại gia . Tôi nhận định khác hẳn mọi người về các tu và học Phật . Học Phật là học để làm chủ chính mình. Học Phật là học để loại bỏ những tập khí xấu xa mà ta đã huân tập từ lâu để trở nên một con người Tự Giác rồi Tha Giác .Học Phật không phải để khoe khoang thuộc nhiều kinh . Đôi lúc tụng kinh mà chẳng hiểu kinh dạy gì .Ta nên hiểu rằng : Vì sao cần phải tu hành ngay từ bây giờ . Đừng chờ đến ngày gần chết hay già nua rồi mới tu . Tu là sửa đổi. Hành là thể hiện những điều hiểu biết của mình thành việc làm. Sự Tu Hành, do đó cũng không xa rời cuộc sống bình thường này, không xa rời cái trật tự thiên nhiên của mọi vật trên đời này, và cảnh giới Niết Bàn cũng vậy, nó cũng ở ngay đây, do kết quả của sự hóa giải những phiền não trong ta, chứ không cần phải đợi đến lúc Chết hay phải tìm kiếm nó ở một nơi chốn xa xôi nào khác như cầu nguyện A-Di-Đà để mong đựơc cứu vớt về Tây Phương . Hầu hết tất cả phật tử, ai cũng ước mong sau khi qua đời được vãn sanh về cõi Tịnh độ, nhập Niết Bàn, không còn luân hồi sinh tử nữa. Vậy Niết Bàn ở đâu? Sự khác biệt giữa Niết Bàn của Đạo Phật và Thiên đàn của các tôn giáo khác như thế nào? Có nhiều người hiểu Niết Bàn là cảnh tiên giới, vui đẹp đặc biệt , giống như Thiên đàn của các tôn giáo khác. Nơi đó có đầy hoa thơm, cỏ lạ, nhiều ngọc ngà châu báu,xa cừ mã não , san hô hổ phách , có những ông Tiên nhàn rỗi đánh cờ, những nàng tiên xinh đẹp ca múa, rong chơi suốt ngày, không biết thời gian là gì ,không cần lo cái ăn , cái mặc . Ở đó không có nghèo khổ, bất công, lo âu, vất vả, phiền muộn như ở thế gian. Và chỉ khi nào chết, hương linh mới có thể đến đó được. Thật là buồn cười và mê hoặc . Thiên đàn , Niết Bàn , Tây Phương cực lạc không đâu xa . Nó đang ở tại thế gian này , nó nằm trong tâm của ta . Thật vậy , khi tâm thanh tịnh , an nhàn không lo nghĩ , giận hờn , óan trách . Không hơn thua , gây óan , kết thù thì tâm ta đựơc bình an . Đó chính là cõi tiên , Niết Bàn ...... mà không ai chịu giác ngộ để nhận ra . HS Người đi dấu vết chưa nhòa , Bát y truyền lại sương pha lạnh lùng . Tam sanh hẹn kiếp tao phùng, Tôn phong Tổ ấn gửi cùng non sông . (Pháp sự khoa nghi-Thích Huyền Quang) ** Con xin họa lại bài thơ của Ngài : Người về cùng nổi thương mong , Bát y vàng ánh đạo lòng vững xây . Tam tài hóa kiếp đạo dầy , Tôn tông liệt Tổ tràn đầy thịnh hưng . Hoa Sen .  |
| |
| |||
| Quote:
Cho phép HN có đôi lời. Kính thưa đạo hữu Hoa Sen, là một phật tử tu hành nhiều năm ắt đạo hữu hiểu rỏ tất cả các chư Phật đều có đủ và giống tất cả các hạnh với nhau luôn cả hạnh từ bi như đạo hữu đã viết... Tất cả các pháp môn nào củng điều đem lợi lạc và cùng mục đích giúp chúng ta đến "Nhất tâm bấn loạn" đi đến giải thoát. Chúng ta phải chọn còn đường chúng ta đi và không một vị Phật hay Chúa nào bắt buộc hay tự ý kéo chúng ta lên Niết Bàn, Cực Lạc, hay Thiên Đường được đạo hữu ạ. Dù Thiền Định hoặc Niệm Phật A Di Đà hay Phật gì mà đến lúc cận tử nghiệp: thân bạn có bi đau đớn hoặc không kiểm soát được tâm xao động của mình (lưu luyến người thân, còn thích cái này cái nọ ở thế gian) thì làm sao có thể giải thoát đây. Thí dụ. Mình đự định mua vé sang Mỹ, phút chót tự nhiên lại đổi ý mua vé qua Phi Châu hihii ai có thể bắt buộc hay giúp mình qua Mỹ đây. Mời đạo hữu chịu khó xem lại bài kinh ngắn dưới đây (xin hảy xem kỷ: Đoạn trên, đoạn giữa, đoạn dưới... Hihihi thui chịu khó xem hết luôn nha đạo hữu. HN không có thời gian nhiều, phải đi đây: Ý Nghĩa Niệm Phật Có nhiều lối vào đạo Phật và, dĩ nhiên, cũng có nhiều phương pháp tu tập để đạt đạo. Niệm Phật là một trong những phương pháp tu tập để đạt đạo đó. NIỆM PHẬT LÀ GÌ? Niệm là một tiếng Hán-việt, có nghĩa là nhớ nghĩ một điều gì. Niệm Phật là nhớ nghĩ đến Phật. Nhớ nghĩ đến Phật có nhiều cách: có người nhớ nghĩ đến Phật bằng cách lập đi lập lại danh hiệu của ngài nhiều lần; hoặc lập lại ra tiếng hoặc chỉ trong tâm. Người thực hành như vậy gọi là trì danh niệm Phật. Có người nhớ nghĩ đến Phật bằng cách hình dung tướng mạo đoan trang của đức Phật trong mọi thời; người thực hành như vậy gọi là quán tưởng niệm Phật. Có người nhớ nghĩ đến niệm Phật bằng cách nghĩ về chững công hạnh tu tập hay độ sanh của Phật một cách liên tục; người thực hành như vậy gọi là quán hạnh niệm Phật. Nhưng dù niệm Phật dưới phương cách nào đi nữa, thì mục đích then chốt của nó vẫn là để có gắng không những noi theo bước chân Phật, mà còn làm lắng đọng những phiền não nhiễm ô trong tâm để cho tâm ta được thanh tịnh. Nói một cách khác là vì sự tu tập cầu giác ngộ như Phật vậy. TẠI SAO PHẢI NIỆM PHẬT? Như vừa nói, niệm Phật là một trong những phương pháp tu tập. Đức Phật bảo tâm của chúng ta ví như con vượn chuyền cây; nghĩa là luôn luôn vọng động, bị chi phối quá nhiều bởi những ý nghĩ mông lung. Suy nghĩ mông lung càn nhiều không phải là sẽ được nhớ nhiều, mà kết quả gặt hái được sẽ ngược lại, nghĩa là quên rất nhiều. Niệm Phật là một phương pháp tập nhớ một điều để quên những điều khác. Nói một cách khác, trước khi muốn được vô niệm để khế hợp và hòa hài vào trong biển trí thanh tịnh của Phật, chúng ta phải tập nhứt niệm. Niệm Phật là một trong những cách giúp cho tâm niệm chuyên nhứt hay nhứt niệm, không có thì giờ để nhảy từ tâm niệm này qua tâm niệm khác. Sự quay cuồng của các tâm niệm mông lung là những đợt sóng cuộn trên biển trí thanh tịnh. Những đợt sóng ấy nổi lên càng nhiều thì mặt trăng trí tuệ không thể nào lộ bóng toàn diện được. Đây là lý do chúng ta niện Phật. NIỆM ĐỨC PHẬT NÀO? Nếu niệm Phật với ý nghĩ trên, thì niệm đức Phật nào cũng được cả. Tuy nhiên, nói đến pháp môn niệm Phật là người ta nghĩ ngay đến pháp môn tịnh độ niệm Phật A-Di-Đà. Niệm Phật A-Di-Đà đã trở thành một pháp môn đặc biệt trong việc tu tập hàng ngày, vì các lý do dau đây: Thứ nhất, khi phát tâm tu Bồ Tát hạnh, đức Di Đà có phát 48 lời nguyện; một trong 48 lời nguyện ấy là sau khi ngài thành Phật, nếu có ai muốn sanh về thế giới của Ngài thì cứ niệm danh hiệu Ngài từ một đến mười niệm, từ một ngày đến bảy ngày, khi lâm chung sẽ được hóa sanh về thế giới ấy. Thứ hai, khi đức Phật Thích Ca giới thiệu cảnh giới Cực Lạc và hạnh nguyện của đức Phật A-Di-Đà, ngài có khuyên chúng sanh nên phát tâm sanh về thế giới ấy, nhất là chúng sanh vào thời mạt pháp. Ngài nói, thời mạt Phát, niệm danh hiệu đức Phật Di Đà để sanh về thế giới Cực Lạc sẽ bảo đảm được việc tiến tu thẳng đến quả vị giải thoát một cách dễ dàng. Vả lại, niệm Phật cũng là một pháp môn tương đối dễ tu nhất. Dễ tu vì hạng người nào, trong sinh hoạt nào, ở môi trường nào cũng có thể hành trì được. Tuy nhiên, như vừa đề cập, niệm Phật cũng chỉ là một trong những phương pháp tu tập, vậy nếu ai thấy không thích hợp với những cách niệm Phật như trên, thì cứ chọn lấy một phương pháp tu tập khác cho thích nghi với mình, chẳng hạn như thiền định, tụng kinh, trì chú, lễ bái... vấn đề quan trọng là phương pháp tu tập đó có giúp ta đạt được sự an tịnh tâm hồn một cách cao độ không. Kinh Di-Đà dù có cho chúng ta thấy một phương pháp dễ tu của môn niệm Phật, nhưng đồng thời cũng ra một điều kiện không phải dễ dàng, đó là "Nhứt tâm bất loạn". Tất cả các môn đều là phương tiện, việc "Nhứt tâm bất loạn" là điều mọi pháp môn dều phải nhắm đến trước khi thực sự bước lên bờ giải thoát. ĐỨC PHẬT DI-ĐÀ LÀ AI? Ngài là một trong những vị Phật thời quá khứ. Lúc phát tâm tu Bồ-tát hạnh dưới thời Phật Bảo Tạng, Ngài là một vị vua đang trị vì. Kinh Bi Hoa ghi lại tiền thân của Ngài như sau: "Thời quá khứ có một vị vua tên là Vô Tránh Niệm. Vị vua này có một vị đại thần tên là Bảo Hải. Đại Thần Bảo Hải có một người con trai tên là Bảo Tạng. Ngài Bảo Tạng xuất gia tu tập thành Phật hiệu là Bảo Tạng Như Lai. Phật Bảo Tạng thuyết pháp, vua Vô Tránh Niệm nghe và phát tâm cúng dường vật thực và y phục đến đức Phật và chư tăng liên tiếp trong ba tháng. Sau đó từ bỏ ngôi báu đi tu và phát nguyện sau này thành Phật sẽ làm giáo chủ một cảnh giới cực kỳ trang nghiêm và thanh tịnh để tiếp độ chúng sanh. Vua Vô Tránh Niệm phát nguyện xong, đức Phật Bảo Tạng thọ ký là sau này vua sẽ thành Phật hiệu là A-Di-Đà và quốc độ sẽ là một cõi tịnh độ cực lạc nằm về hướng Tây của cõi Ta bà này. CÕI TỊNH ĐỘ VÀ ĐỨC PHẬT DI-ĐÀ: Qua sự huyền ký của đức Phật Bảo Tạng, cũng như những bản kinh do đức Phật Thích Ca giới thiệu, đặc biệt là kinh A-Di-Đà có ghi: "Đi về hướng Tây của cõi Ta bà này, trải qua nhiều cõi Phật sẽ gặp một thế giới tên là Cực Lạc". Gọi cõi ấy là cực lạc hay tịnh độ vì hai lẽ: Thứ nhất, nhân dân ở cõi ấy không bị những khổ não chi phối, hoàn toàn hưởng sự sung sướng cả về vật chất lẫn tinh thần. Thứ hai, cõi ấy không có những sự ô-uế, không bị cấu nhiễm về mọi mặt như cõi chúng ta đang ở nên gọi là tịnh độ. Đứng đầu cõi ấy là một vị Phật tên là A-Di-Đà hiện đang thuyết pháp và độ sanh tại đấy. Về công hạnh của đức Phật Di Đà thì cũng như bao nhiêu vị Phật khác, duy có điều mỗi vị Phật như vậy, khi tu nhân, tức là lúc thực hành hạnh nguyện Bồ Tát, có một hạnh nguyện riêng. Hạnh nguyện của đức Phật Di-Đà là tiếp dẫn chúng sanh về cảnh giới của Ngài để hóa độ cho đến giác ngộ rốt ráo. Kinh Quán Vô Lượng Thọ mô tả đức Phật A-Di-Đà ngoài trí tuệ vô biên, phước đức vô cùng, ngài còn thọ mạng vô lượng. Kinh gọi là Vô Lượng Quang, Vô Lượng Thọ, Vô Lượng Công Đức. MỘT QUỐC ĐỘ: Trên đây là vài nét đại cương kinh điển diễn tả về đức Phật và cõi Phật Di Đà. Tuy nhiên, nếu chúng ta không nắm được chân tinh thần của nó mà cứ theo văn tự để hiểu, thì khó mà hình dung được một cõi tịnh độ trong đầu. Thật ra cõi ấy cũng chỉ là một quả đất không hơn không kém; chỉ có khác là quốc độ ấy thù thắng hơn cõi của chúng ta về mọi phương diện, mọi lảnh vực. Chẳng hạn như về lảnh vực chính trị, như trước đã đề cập, trị vì nước ấy là một vị Phật; đã là Phật thì bao giờ cũng dùng đức trị thay cho pháp trị. Về mặt văn hóa thì đức Phật thường xuyên thuyết pháp hướng dẫn những phương pháp tu tập nhắm đến việc khai thác triệt để kho tàng văn hóa nội tâm. Về phương diện xã hội thì cả quốc độ thống nhất từ trên xuống dưới. Nhân dân hoàn toàn hiền lương đạo đức, đều là thiện tri thức của nhau và cùng nhau tu tập để đạt đến sự giải thoát viên toàn. Nếu phải hình dung một cõi tịnh độ thì nên hình dung như vậy. Chúng ta không nên hình dung một cõi tịnh độ quá ư mơ hồ rồi sanh tâm nghi hoặc để làm lung lạc niềm tin của chính chúng ta. XỨNG TÁNH NIỆM PHẬT: Xứng tánh niệm Phật là niệm Phật để khế hợp với bản tánh thanh tịnh saün có của mình. Trình bày ở trước chỉ là trình bày về "sự niệm Phật". Trên bình diện tánh thể thì, Phật là giác ngộ, là bản thể thanh tịnh, là Phật tánh. Vậy niệm Phật đồng nghĩa với sự chiêm nghiệm lại bản tánh giác ngộ, chiêm nghiệm lại sự thanh tịnh uyên nguyên, chiêm nghiệm lại Phật tánh bình đẳng nhất như trong chúng ta. Kinh gọi là bản tánh Di-Đà. Di Đà người trung Hoa dịch có ba nghĩa: Vô lượng quang, Vô lượng thọ, Vô lượng công đức. Trong mỗi chúng sanh đều có một lượng hào quang vô cùng, nhưng đang che bởi bóng tối vô minh. Trong mỗi chúng sanh đều có một thọ mạng vô cùng, nhưng đang bị làm gián đoạn bởi dòng sanh tử. Trong mỗi chúng sanh đều có một kho tàng công đức vô biên, nhưng đang bị bào mòn bởi ác nghiệp muôn thuở. Niệm Phật xứng tánh là tận dụng nguồn năng lực tâm linh của mỗi chúng ta để tài bồi và khai quật các kho tàng công đực vô giá trong chính chúng ta. TỊNH ĐỘ TẠI TÂM: Giáo lý của đức Phật và tất cả những phương tiện tu tập đức Phật ví như những chiếc bè. Khi chiếc bè đã đến bến, vấn đề còn lại của mỗi người trên bè đó là cùng nhau bỏ chiếc bè để bước lên bờ - bờ giác ngộ. Bờ giác ngộ và bờ sanh tử tuy xa nhưng lại cách nhau không biên giới. Một tổ sư sau khi đạt đạo qua phương pháp niệm Phật đã nói: "Tây phương là đây, đây là tây phương." "Đây" có nghĩa là ngay tại cõi này và ở tại tâm mình saün có tịnh độ. Kinh Duy Ma Cật nói, "Dục đắc tịnh độ, đương tịnh kỳ tâm. Tùy kỳ tâm tịnh tức Phật độ tịnh." Nghĩa là muốn đạt được tịnh độ, trước hết phải thật sự an tịnh nội tâm của mình. Tùy theo tâm của mình thanh tịnh đến đâu thì cõi Phật thanh tịnh hiện ra đến đấy. Vấn đề chung cuộc vẫn là vấn đề mà chúng ta thường lặp đi lặp lại: từ sự để đạt lý - từ cõi tịnh độ ở phương tây để đạt đến cõi tịnh độ ngay trong lòng minh. Từ đức Di-Đà ở cực lạc để gặp lại đức Di-Đà bản thể tại tâm. Rốt ráo là thành Phật. Trong Phật tánh thì không còn biên giới của quốc độ, tất cả đều là Phật độ. Theo tinh thần Kinh Duy Ma Cật thì tất cả các thế giới chúng sanh cho đến từng công hạnh tu tập đều là Phật độ, nơi mà các vị Bồ tát thường an trụ. Chúng ta thử đọc lại một đoạn kinh Duy Ma Cật, Phẩm quốc độ, để thấy quan niệm rốt ráo về tịnh độ ra sao: "... Này Bảo Tích, tất cả chúng sanh là cõi tịnh độ của Bồ Tát. Vì sao? Vì Bồ tát tùy theo chỗ giáo hóa chúng sanh mà nhận lấy cõi tịnh độ tùy theo sự điều phục chúng sanh mà Bồ tát nhận lấy cõi tịnh độ tùy theo chúng sanh cõi ấy muốn theo quốc độ nào để vào trí tuệ của Phật mà Bồ tát nhận lấy cõi tịnh độ. Tại sao? Vì Bồ tát nhận lấy cõi tịnh độ đều muốn làm lợi ích cho tất cả chúng sanh." "... Bảo Tích nên biết rằng, trực tâm là tịnh độ của Bồ tát, khi vị Bồ tát ấy thành Phật, tất cả chúng sanh nào trực tâm sẽ sanh về nước đó. Thâm tâm là tịnh độ của Bồ tát, khi vị Bồ tát ấy thành Phật, chúng sanh nào đầy đủ công đức sẽ sanh sang nước đó. Bồ đề tâm là tịnh độ của Bồ tát, khi vị Bồ tát ấy thành Phật, chúng sanh nào phát tâm Bồ đề sẽ sanh sang nước đó..." Cứ như vậy cho đến các hạnh ba la mật như bố thí, trì giới... đều là tịnh độ của Bồ tát. Chép lại một đoạn kinh ngắn đó được xem chính của đức Phật nói với các vị Bồ tát để chúng ta thấy rằng tịnh độ không hẳn là chỉ riêng cho một cõi nào hết, mà tất cả đều có thể là tịnh độ, nếu tâm chúng ta thực sự thanh tịnh. Tóm lại, cầu tịnh độ như vậy tức là cầu tịnh độ nơi tự tâm và niệm Phật như vậy mới là niệm Phật đúng nghĩa. Ý nghĩa tâm tức Phật và ngược lại là như vậy. |
| |
| ||||
| Xin cám ơn đạo hữu Hiến Nhân . Sau khi đọc Kinh của bạn chỉ dẫn từ đoạn trên cho đến đọan giữa và nhất là ĐOẠN CUỐI thì tôi nhận thấy bạn có một niềm tin Phật Pháp tuyệt đối ( nếu không muốn nói là mù quáng )  . Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni cách đây 2552 năm đã biết thời mạt pháp sẽ xảy ra nhiều trường hợp mà hậu thế sẽ có Kinh điển , lời các vị tổ sư , cao tăng nói ra đựơc lập đi lập lại nhiều thế kỷ , hoặc trở thành tập tục đựơc truyền tụng hàng ngày khó mà lọai bỏ đựơc ( Bạn là một điển hình ) . Biết vậy nên Như Lai đã dạy cho người Kalama bài " 10 ĐIỀU CHỚ VỘI TIN " . Không phải Ngài dạy đừng tin gì cả , nhưng hãy suy nghiệm và đem ra thực hành ( điều 10 ) nó thế nào RỒI HÃY TIN ( tôi sẽ viết tiếp vì sao Trung Hoa và CSVN ngày đẩy mạnh và truyền bá Tịnh Độ Tông tức là niệm Phật A Di Đà ) . Mời đạo hữu HN đọc kỹ và đem trí tuệ ra ứng dụng ngay từ bây giờ ( đạo Phật là đạo của trí tuệ , không tin bừa ) .10 ĐIỀU CHỚ VỘI TIN . 1-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì do tập tục cổ phong truyền lại . 2-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì có lời đồn đãi như vậy . 3-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì điều ấy đựơc ghi trong kinh sách . 4-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chi vì mình ứơc đóan như vậy . 5-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì mình suy diễn như vậy . 6-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì nhìn theo bề ngòai . 7-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì điều ấy hợp với thành kiến của mình 8-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì điều ấy hình như có thể chấp nhận đựơc . 9-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì do vị tu sĩ , cao tăng thốt ra đã đựơc sùng kính từ trước . 10-KHÔNG nên vội tin những điều thiếu luân lý ,những điều đáng bị khiển trách,những điều bị các bậc thiện tri thức cấm đóan . Nếu đem ra thực hiện những điều ấy sẽ gây khổ đau ,phiền muộn ,gây đổ vở chết chóc cho người khác thì hẳn các con phải từ bỏ , KHÔNG NÊN LÀM ĐIỀU ẤY . Người đi dấu vết chưa nhòa , Bát y truyền lại sương pha lạnh lùng . Tam sanh hẹn kiếp tao phùng, Tôn phong Tổ ấn gửi cùng non sông . (Pháp sự khoa nghi-Thích Huyền Quang) ** Con xin họa lại bài thơ của Ngài : Người về cùng nổi thương mong , Bát y vàng ánh đạo lòng vững xây . Tam tài hóa kiếp đạo dầy , Tôn tông liệt Tổ tràn đầy thịnh hưng . Hoa Sen . |
| |
| ||||
| Thưa đạo hữu Hien nhan . Lần sau bạn trích đoạn kinh nào thì ghi nguồn gốc (source ) . Vì tánh tôi nghe " 10 điều chớ vội tin " của Như Lai dạy nên hay đa nghi lắm . Và cũng mong đạo hữu khai trí cho tôi trên đừơng học đạo mà đừng ÁC CẢM với tôi khi tôi phát biểu tâm nguyện tầm đạo của mình khác với chính kiến đang có và đã có của tất cả các đạo hữu khác trên diễn đàn này . Quote:
Nếu vậy thì các Đức Phật tiền kiếp ( Phật đầu tiên ) khi tu hành thì NIỆM AI ? Danh hiệu Phật nào ? Xin bạn chỉ dẫn . Ngài Thích Ca ban đầu tầm đạo cũng mất sáu năm vào rừng học các cao tăng cách tu ép xác . Nhưng Ngài đã bỏ cách tu đó rồi tự mình quyết định ngồi Thiền định dưới gốc cây Bồ Đề 49 ngày đêm để tìm ra đạo giải thóat của chính Ngài . Cũng như tôi loay hoay tìm đạo bằng cách tu tụng niệm , thiền định , niệm Phật Thích Ca Mâu Ni ( niệm danh hiệu này vì tôi cầu giải thóat hơn là về sống an lạc cỏi Tây phương khó tin ) . Tôi cũng có quyết định trong cách tu để tìm chân lý cầu mong giải thóat mà tôi đã viết ở trên : Qua nhiều năm Thiền định tôi lại ngộ rằng : Dù tu cách nào cũng đưa đến mục đích là TÂM THANH TỊNH . Như vậy tại sao ta không đi thẳng " Trực chỉ chân tâm " . Người đi dấu vết chưa nhòa , Bát y truyền lại sương pha lạnh lùng . Tam sanh hẹn kiếp tao phùng, Tôn phong Tổ ấn gửi cùng non sông . (Pháp sự khoa nghi-Thích Huyền Quang) ** Con xin họa lại bài thơ của Ngài : Người về cùng nổi thương mong , Bát y vàng ánh đạo lòng vững xây . Tam tài hóa kiếp đạo dầy , Tôn tông liệt Tổ tràn đầy thịnh hưng . Hoa Sen . |
| |
| ||||
| Quote:
- 48 lời nguyện ấy Ngài A Di Đà nói ở đâu ? Phải chăng là Thế giới Tây Phương ? Vậy suốt mấy ngàn năm nay có ai đến đó chưa ? Ngài A Di Đà con ai ? Giòng họ thế nào ? Có gia đình trước xuất gia không ? Quốc gia Tây Phương đó có bao nhiêu triệu dân số ? Còn để lại Kinh điển đựơc đời sau tập hợp và ghi chép lại không ? Họp ở đâu ? Ai là người ghi lại các kinh nguyện đó ? Hay là do các cao tăng Trung Hoa bịa ra rồi tuyền tụng lâu ngày thành thói quen và tập tục cho đời sau tin theo ? Quote:
-Nếu nói pháp môn niệm Phật là dễ tu nhất thì tôi đồng ý 100% liền . Nhưng trên đừơng giảng Pháp , nhất là tại tàng kinh các Đại Nam thì các Thầy quả quyết " Niệm Phật A Di Đà sẽ chắc chắn vãng sanh " . Ngay trong bài giảng " Niệm Phật A Di Đà " trong chuyến viếng thăm Viêt-Nam 2 năm trước , HT Thích Giác Nhiên cả quyết trong Video tại chùa Hoằng Pháp quận Hóc Môn VN : " Các con cứ niệm Phật A Di Đà thì chắc chắn sẽ về cỏi Tây Phương . Nếu không về đựơc thì Thầy đây sẽ chịu trách nhiệm ." Xin lỗi ngay như Thầy đi tu hơn 60 năm mà lúc chết Thầy có về đựơc Tây Phương chưa ? Chứ nói chi các đạo hữu bắt đầu niệm . Thế đấy ..... mà hầu hết các bạn nghe và xem Video trên tàng Kinh Các Đại Nam là các Thầy một mực quả quyết như vậy . Ôi đáng thương thay cho các Tỳ Kheo con Phật ( Tôi sẽ giải thích các bài sau vì sao các Thầy tin và giảng như vậy ) . Tôi cũng đồng ý với bài kinh chỉ dạy nhiều cách tu khác , mục đích là đạt đến " Nhất tâm bất lọan " . Vậy thì tôi giác ngộ và chọn cách tu " Trực chỉ chân tâm " có chi là quá đáng để bạn HN chê cười . Người đi dấu vết chưa nhòa , Bát y truyền lại sương pha lạnh lùng . Tam sanh hẹn kiếp tao phùng, Tôn phong Tổ ấn gửi cùng non sông . (Pháp sự khoa nghi-Thích Huyền Quang) ** Con xin họa lại bài thơ của Ngài : Người về cùng nổi thương mong , Bát y vàng ánh đạo lòng vững xây . Tam tài hóa kiếp đạo dầy , Tôn tông liệt Tổ tràn đầy thịnh hưng . Hoa Sen . |
| |
| ||||
| Quote:
Người đi dấu vết chưa nhòa , Bát y truyền lại sương pha lạnh lùng . Tam sanh hẹn kiếp tao phùng, Tôn phong Tổ ấn gửi cùng non sông . (Pháp sự khoa nghi-Thích Huyền Quang) ** Con xin họa lại bài thơ của Ngài : Người về cùng nổi thương mong , Bát y vàng ánh đạo lòng vững xây . Tam tài hóa kiếp đạo dầy , Tôn tông liệt Tổ tràn đầy thịnh hưng . Hoa Sen . |
| |
| ||||
| Những thắc mắc của tôi và hầu hết của giới trí thức còn đó . Thế mà vẫn đựơc Trung Hoa truyền tụng nhằm mục đích nhồi sọ , cam chịu thân phận làm nộ lệ , mất đi tinh thần " Tự thắp đuốc lên mà đi " của Như lai dạy cho nhân lọai tinh thần Độc Lập . Họ vẫn truyền tụng từ thế kỷ này sang thế kỷ khác . Từ cao tăng này nói cho đến cao tăng khác đã trở thành tập tục , thói quen . Nhưng có mấy ai đọc kinh , tụng kinh mà đem ra xét nghiệm nó tác hại lâu dài làm thân nô lệ mà không dám đứng lên chiến đấu . Điều này Cọng Sản Trung Hoa và CS Viêt nam đang dùng lọai kinh này để ru ngũ người dân mất tinh thần đề kháng của Như Lai ( Đạo Chúa cũng dùng hình thức cầu nguyện này ) . Vì vậy Kinh viết : Quote:
Người đi dấu vết chưa nhòa , Bát y truyền lại sương pha lạnh lùng . Tam sanh hẹn kiếp tao phùng, Tôn phong Tổ ấn gửi cùng non sông . (Pháp sự khoa nghi-Thích Huyền Quang) ** Con xin họa lại bài thơ của Ngài : Người về cùng nổi thương mong , Bát y vàng ánh đạo lòng vững xây . Tam tài hóa kiếp đạo dầy , Tôn tông liệt Tổ tràn đầy thịnh hưng . Hoa Sen . |
| |
| ||||
| Điều mà tôi phân tích ở trên đã đựơc Kinh A Di Đà thú nhận sự thống nhất cai trị và người dân an tâm bị trị : Quote:
"Chúng ta không nên hình dung một cõi tịnh độ quá ư mơ hồ rồi sanh tâm nghi hoặc để làm lung lạc niềm tin của chính chúng ta." Nếu thật vàng thì sợ chi lữa . Thế tại sao Kinh giảng của Như Lai không có những đọan vòng trước , đón sau như thế ( đố ai dẫn chứng cho tôi xem ) . Đạo chân chính , Pháp chân chính , Phật chân chính thì cứ thẳng đừơng mà đi cần chi phải hù dọa , ngăn cấm , cưỡng bách mà đạo Phật và các tôn giáo khác đang làm . Thế thì còn chi là CHÁNH ĐẠO , CHÁNH PHÁP phải không thưa các bạn ? Người đi dấu vết chưa nhòa , Bát y truyền lại sương pha lạnh lùng . Tam sanh hẹn kiếp tao phùng, Tôn phong Tổ ấn gửi cùng non sông . (Pháp sự khoa nghi-Thích Huyền Quang) ** Con xin họa lại bài thơ của Ngài : Người về cùng nổi thương mong , Bát y vàng ánh đạo lòng vững xây . Tam tài hóa kiếp đạo dầy , Tôn tông liệt Tổ tràn đầy thịnh hưng . Hoa Sen . |
| |
| ||||||||
| Quote:
muốn biết là chúng sanh có thật sự muốn Vãng Sanh Lạc Quốc hay không thôi. Quote:
Quote:
Quote:
Quote:
Quote:
 Quote:
Quote:
 Nhân Chi Sơ Tính Bổn Thiện |
| |
| ||||
| Tôi nói là có một triệu người biết về sự " dối trá " đằng sau , điều đó đã có một vị sư ( ( ắc là sư Trung Hoa hiểu biết ) nói lên như sau : Quote:
Kinh Duy Ma Cật nói, "Dục đắc tịnh độ, đương tịnh kỳ tâm. Tùy kỳ tâm tịnh tức Phật độ tịnh." Nghĩa là muốn đạt được tịnh độ, trước hết phải thật sự an tịnh nội tâm của mình. Tùy theo tâm của mình thanh tịnh đến đâu thì cõi Phật thanh tịnh hiện ra đến đấy. Nói tóm lại , đọan cuối kinh này tôi hoàn toàn hoan hỷ và đã thọ nhận hành trì . Tất cả điều do một chữ TÂM . Không có cõi Tây Phương , Niết Bàn , Thiên đàn ........ mà những thứ đó không có thực và chẳng đâu xa . Nó đang ở thế gian này và nó đang NGỰ TRỊ TRONG TÂM TA . Bạn Hien nhan và các bạn có nhất trí với tôi như thế không ? Nếu không thì cho ý kiến mới . Còn không thì tôi sẽ viết tiếp về điều tôi giác ngộ đựơc khi ăn chay trường hầu các bạn kỳ sau . Người đi dấu vết chưa nhòa , Bát y truyền lại sương pha lạnh lùng . Tam sanh hẹn kiếp tao phùng, Tôn phong Tổ ấn gửi cùng non sông . (Pháp sự khoa nghi-Thích Huyền Quang) ** Con xin họa lại bài thơ của Ngài : Người về cùng nổi thương mong , Bát y vàng ánh đạo lòng vững xây . Tam tài hóa kiếp đạo dầy , Tôn tông liệt Tổ tràn đầy thịnh hưng . Hoa Sen . |
|
| Currently Active Users Viewing This Thread: 1 (0 members and 1 guests) | |
| Thread Tools | |
| Display Modes | |
Linear Mode
| |
Similar Threads | ||||
| Thread | Thread Starter | Forum | Replies | Last Post |
| Cảnh Xưa Người Cũ-Nguyên tác của Nguyễn Thị Phi Oanh | Tocnautigon | Trọn Bộ | 30 | 01-07-2007 09:36 PM |
