[HoaSen]

ĐỨC TIN và NIỀM TIN

Từ ngày Đức Phật Thích Ca nhập diệt , Phật giáo như đàn con mất mẹ , như gia đình mất cột trụ chống đở của người cha . Cảnh anh em chào xáo , dành quyền đọat lợi , tranh cải , chia rẽ , lập nhiều tông phái không làm sao tránh đựơc . Chẳng riêng gì đạo Phật mà các tôn giáo khác cũng chịu luật VÔ THƯỜNG này .

"Dù ai nói ngã nói nói nghiêng , lòng ta vẫn vững như kiền ba chân" . Kiềng là cái bếp dùng để nấu ăn ở nước ta thường làm ba chân hay bốn chân thì khó mà nghiêng , đổ khi đặt nồi nấu ăn trên đó . Cho nên người theo Phật Thích Ca phải có niềm tin vững chắc và tuyệt đối . Niềm tin của Phật giáo khác với ĐỨC TIN của Kito hoặc Đại thừa - Tịnh độ . Chúa Jesus nói trong Thánh kinh rằng : " Người có đức tin có thể di chuyển cả trái núi từ chỗ này qua chỗ nọ ." Tuy nhiên, chữ tin ở đây nên hiểu là TỰ TIN hay TIN CẬY thì hay hơn, bởi vì đó là một nguồn năng lượng ở trong ta chứ không phải hướng ra bên ngoài , không phải tin mù quáng ( Phúc cho ai không thấy mà tin ) hoặc tin tuyệt đối vào A Di Đà không ngừng nghĩ . Nó hoàn toàn trái ngược về ý nghĩa lẫn hành động và giáo lý . Điều này Tổ Lâm Tế nói:

“Quý vị thiếu tự tin, cho nên cứ mãi rong ruổi hướng ngoại tìm cầu. Quý vị phải tin rằng quý vị có khả năng thành Phật , có khả năng giác ngộ, thoát ly phiền não”.

Tin vào con đừơng độc lập - Tự do đưa ta tới giải thoát và chuyển hóa phiền não chứ không phải nương tựa , nhờ vả Thánh Thần , Phật nào cả , kể cả Ngài Thích Ca cũng không dạy như thế . Con đừơng đó phải nhờ trí tuệ tìm hiểu và chọn lựa , biết thế nào là đau khổ, ta chiêm nghiệm và tự học hỏi , phải xét đóan nếu đựơc truyền dạy qua các vị tăng , sách vở , báo chí , băng đĩa ......và luôn luôn đặt câu hỏi trước khi tin và hành động là nó sẽ như thế nào , rồi phải đi về đâu ? v.v.... Nếu chúng ta từng tìm kiếm một con đường, bây giờ chúng ta tìm ra con đường ấy, vậy là thấy được đạo rồi . Đạo chính là con đừơng mà phải là con đừơng ngay thẳng , rộng thênh thang không có chướng ngại , không có mây mù , hầm chông về phía trước .

Khi chứng nghiệm ít nhiều rằng con đường ấy dẫn tới một cuộc sống tốt lành , không gây đổ máu , chết chóc hay khổ đau cho chúng sanh bất kể loài người , động vật hay thực vật thì chúng ta sẽ khởi lòng tin. Lúc đó chính chúng ta sẽ sung sướng thấy là mình đã có một con đường bắt đầu có quyền lực về lòng tự tin . Quyền lực này sẽ không gây tác hại cho mình hay những người xung quanh, trái lại đem tới cho chúng ta sức mạnh và năng lượng mà ai cũng có thể cảm nhận. Khi có lòng tin thì chúng ta thanh thản tâm hồn , mắt sáng ngời với những bước chân mạnh dạn đầy tự tin. Đó chính là quyền lực. Chúng ta nên duy trì , phát huy quyền lực ấy từng giây phút mỗi ngày. Nó sẽ đem lại cho nhân loại và chính bản thân chúng ta rất nhiều hạnh phúc.

Đức tin và lòng tín nhiệm này không phải là tin vào lời nói suông , vào kinh điển , lời tổ sư đã nói từ trước hay do tập tục , cổ truyền để lại , mà là tin vào kết quả đã đem ra thực hành cụ thể , không gây khổ đau , phiền muộn , đổ máu cho ai thì chúng ta nên tin và làm như vậy . Lòng tin không phải là mê tín dị đoan , cũng không phải là nhờ cậy vào một Thần linh nào khác. Năng lượng của niềm tin sẽ đem lại cho chúng ta rất nhiều hạnh phúc , sức mạnh nội tâm trong cuộc sống đầy ý nghĩa và tươi mát . Nếu không có niềm tin, không có năng lượng của sự tự tin thì chúng ta sẽ rơi vào đau khổ triền miên , sẽ bị sức hút của trọng lực trái đất xoay mãi vào hư vô bất định .

Lòng tự tin phát xuất từ năng lượng của sự tỉnh thức ,hiểu biết , từ bi và trí tuệ đã có sẵn trong ta , không thể để chúng mải trôi theo thành kiến , kinh điển , lời dạy của cao tăng mà hoàn toàn không rà xét . Thấy được năng lượng ấy đang tiềm tàng là một phần của con người chúng ta sẽ tin tưởng vào nguồn năng lượng này. Chúng ta phải biết cách thực tập sẽ điều chế được năng lượng của tỉnh thức, từ bi cùng trí tuệ để tự bảo vệ , giúp thành công trong mọi công việc đời sống hằng ngày . Không những giúp cho bản thân mà còn giúp cho gia đình , xã hội và muôn loài có đựơc một niềm tin trong sáng không lệ thuộc , nô lệ dù chỉ là tâm linh tôn giáo bình thường . Lúc đó chính bạn đang sống cho mình và đang ở cõi Niết bàn hay Tây phương chính thật của chúng ta .

[HoaSen]

PHẬT GIÁO và HÒA BÌNH

Ngay giới cấm SÁT SANH đã là yếu tố hòa bình. Vì vậy suốt 2550 năm Phật giáo chưa làm đổ một giọt máu nào trên Thế giới , Phật giáo bị các thế lực chính trị hay các tôn giáo khác làm máu rơi thì có. Đức Phật chủ trương không bạo động , nhưng vì thường bị lợi dụng để hợp thức hóa của những người cầm quyền và sự áp dụng của quyền lực. Tôn giáo đã bị lạm dụng để biện minh cho chiến tranh để thôn tính, đàn áp, chém giết tàn bạo, nổi loạn, tàn phá các công trình văn hóa và nghệ thuật đã có bao nhiêu đời nay. Ví dụ : Taliban đã phá bức tượng Phật lớn nhất Thế giới và có chiều dài lịch sử tại Afghanistan.

Chính trị dù được biện luận hay giải thích thế nào cũng không mang một hệ quả , dù rằng có vẻ rất lý tưởng, có thể mang lại hạnh phúc và hòa bình. Nếu người dân trong thể chế đó còn bị bao trùm bởi lòng tham lam, sân hận, si mê mà ra , điều này GHPGVNTN do Thầy Quảng Độ đã và đang làm hoàn toàn trái ngược những gì Ngài Thích Ca dạy. Ngày xưa Ðức Phật đã giảng về tính cách bình đẳng của con người , các giai cấp, tầng lớp trong xã hội của Ấn Độ thời bấy giờ cho đến ngày nay trên Thế giới cũng chỉ là những hàng rào nhân tạo do xã hội tự đặt ra. Ngài không chủ trương làm người lãnh đạo thì lấy đâu để củng cố quyền uy.

Như Lai lấy nền tảng đạo đức và việc sử dụng quyền lực cộng đồng với ý thức trách nhiệm làm đầu . Ðức Phật tuyên giảng về hòa bình , bất bạo động như là một thông điệp phổ quát cần có và phải có , Ngài không dạy đấu tranh hay cấu kết với ngoại bang để đem bom đạn , chết chóc cho dân tộc mình .Dù bất cứ dưới hình thức nào Ngài cũng không chấp nhận bạo lực và hủy hoại sinh mạng dù những con vật nhỏ nhất , những sinh lý và môi trường sống luôn luôn được Ngài đề cập và cổ xúy. Như Lai cho rằng :" không có một chiến tranh nào là chiến tranh của công lý." Ngài dạy:

"Người thắng tạo căm thù, kẻ thua sống khổ sở. Người nào từ bỏ thắng và bại thì người đó sống an vui và hạnh phúc."

Vậy thì tranh đua , hơn kém mà làm gì? Đức Bổn Sư dạy rằng : " Khi người lãnh đạo chính phủ tham nhũng và bất công thì xứ sở trở nên tham nhũng, băng hoại, và đau khổ." Ngài chống lại sự tham nhũng , con người phải biết quản trị dựa trên các nguyên tắc nhân ái. Ngài nói:

"Khi người lãnh đạo xứ sở có tính công bình và thiện ái thì triều đình có tính công bình và thiện ái. Khi triều đình có tính công bình và thiện ái thì các quan chức có tính công bình và thiện ái. Khi các quan chức có tính công bình và thiện ái thì các cán bộ hạ tầng có tính công bình và thiện ái. Khi các cán bộ hạ tầng có tính công bình và thiện ái thì người dân có tính công bình và thiện ái."
(Tăng Chi Bộ Kinh).

Vậy thì trong kinh Pháp Hoa do Đại thừa viết " Nàng Long nữ 8 tuổi vì muốn thành Phật đã HỐI LỘ viên ngọc quý cho Phật Thích ca ". Đây quả là một điều bôi bát và hạ nhục Như Lai một cách trắng trợn của Tịnh độ , thế mà không thiếu tu sĩ , Phật tử tụng kinh Pháp Hoa suốt 2500 nay.

Trong Kinh Bổn Sanh (Jakata), Ðức Phật có đưa ra 10 nguyên tắc của một chính quyền tốt, gọi là "Thập Vương Pháp" (Dasa Raja Dhamma) như sau :

1/ Phải cởi mở và không ích kỷ.

2/ Duy trì đạo đức caọ

3/ Sẵn sàng hi sinh lợi ích cá nhân để phục vụ cho an sinh của dân chúng .

4/ Phải thành thật và ngay thẳng .

5/ Phải dịu dàng và giàu lòng nhân ái.

6/ Phải sống giản dị để làm gương cho dân chúng.

7/ Phải vượt lên trên mọi hận thù.

8/ Biết áp dụng tinh thần bất bạo động.

9/ Biết nhẫn nại.

10/ Tôn trọng ý kiến dân chúng, và biết phát triển sự hòa bình và hòa hợp.

Trong các triều đại không làm sao tránh khỏi những vị vua , Chủ tịch , Tổng Thống..... vô minh , nên không đem lại an lạc , hòa bình cho dân chúng. Về điểm này Như Lai dạy cách hành xử của người lãnh đạo thì Ngài giảng thêm (Kinh Cakkavatti Sihananda):

1- Người lãnh đạo tốt phải biết cư xử công bình, không thiên vị bất cứ nhóm nào;

2- Người lãnh đạo tốt không bao giờ gieo lòng thù hận trong dân chúng;

3- Người lãnh đạo tốt không bao giờ ngần ngại áp dụng luật pháp khi cần thiết;

4- Người lãnh đạo tốt phải thông hiểu luật pháp rõ ràng mỗi khi áp dụng. Luật pháp không phải áp dụng chỉ vì người ấy có uy quyền, mà phải được áp dụng hợp tình và hợp lý.

Nhưng chuyện đời vì Tham - Sân - Si nên mấy ai đạt được lời những giáo huấn cao quý của Ngài. Ngày nay Thế giới mới tĩnh ngộ mà nhận thấy cái chân lý Hòa bình của Bổn sư nên đã cho tổ chức kỷ niệm lễ Vesak thay phiên nhau cho mổi nước một cách trịnh trọng mà Việt Nam ta hân hạnh được chọn cử hành năm vừa qua. Tuy muộn nhưng cũng đáng mừng thay cho nhân loại .

[HoaSen]

PHẬT GIÁO và HÒA BÌNH
( tiếp theo )

Một thế giới hòa bình thật sự khi con người có sự cảm thông và tôn trọng lẫn nhau. Ngôn từ để cảm thông và hiểu biết nhưng xử dụng không đúng chỗ , thiếu văn hóa là mầm mống của mọi sự bất hòa tức là chiến tranh vậy. Hoà bình là một điều mà tất cả mọi người chúng ta đều mong muốn, không những hoà bình trong lòng , trong tâm chúng ta, hoà bình giữa những người cùng vui chơi một trang web giống như những người bạn cùng láng giềng giữa các quốc gia, không phải là một phép lạ do một đấng Thượng Ðế ban cho , hoà bình đó chỉ có thể xảy ra như một kết quả của việc xây dựng lại lối suy nghĩ, cảm xúc và hành động dựa trên tinh thần hiểu biết , tôn trọng lẫn nhau. Hòa bình không phải là phá đám hay ném đá dấu tay hay gây băng đảng .

Sở dĩ có chiến tranh , xoi móc , nói xấu lẫn nhau vì con người chưa biết cách hiểu nhau rõ hơn bằng lối nhích lại gần nhau cùng cọng tác xây dựng thì xã hội , diễn đàn sẽ tốt đẹp , mang nhiều ý nghĩa xây dựng . Tất cả mọi người có thể làm những công việc hợp với khả năng , trình độ của mình , không đòi hỏi ở trí thức cao mà chỉ đòi hỏi cái TÂM như lời Đức Phật dạy. Chúng ta luôn khổ đau vì tham - sân - si cứ mãi chồng chất trong tâm làm sao an lạc để phát ngôn những mỹ từ. Những phát minh của khoa học mục đích là phục vụ lớn lao cho nhân loại. Ví dụ : Khoa học phát minh ra computer là giúp cho con người hiểu biết , gần gủi , cảm thông nhau hơn. Đồng thời con người có thể được khích lệ để đối xử cao với nhau một cách cao thượng. Các văn nhân , hoạ sĩ , thi sĩ như Quynh Giao , Lý Bạch , Leonard C. Yasseen...... của mọi quốc gia hợp tác với nhau thì không khí hòa bình sẽ xuất hiện. Chu Đôn Di 周惇頤, một đại nho đời Tống, từng nói:

«Trong các loài hoa, cúc là kẻ ẩn dật, mẫu đơn là kẻ phú quý và sen là bậc quân tử vậy.»

(Cúc, hoa chi ẩn dật giả dã; mẫu đơn, hoa chi phú quý giả dã; liên, hoa chi quân tử giả dã. 菊花之隱逸者也牡丹花之富貴者也蓮� �之君子者也).

Hoa sen không những tượng trưng cho quân tử có tính cách thế nhân và tầm thường. Sen còn cao hơn một bậc là tượng trưng cho tinh khiết , trong sạch và ĐỘC LẬP - TỰ DO. Một cành hoa sen vẫn sống dậy từ bùn nhơ mà không vướn đục hôi tanh mùi bùn , không cần cành nhánh nuôi dưỡng mà vẫn tự tồn và nhất là không bị ràng buộc bởi những hoa , lá sen khác.

Đức Phật Thích Ca dạy rằng không hề có lời cầu nguyện nào thấu đến bất kỳ tha lực nào từ bên ngoài, dù cho đó là một vị Thượng Ðế, A Di Đà , Quán Thế Âm , mà cầu nguyện chỉ là lòng tham lam vốn có sẳn , tự nhiên của con người muốn nương tựa không chịu sống trong độc lập tự cường.Phải hiểu rằng , Tôn giáo là một sự giáo dục tâm hồn, với mục đích thanh lọc bản chất của chúng ta và nâng nó lên bình diện của một con người đúng ý nghĩa của nó; tôn giáo không nằm trong lý thuyết mà ở thực hành, tâm cũng như thân, trở nên lành mạnh và kiên cố là nhờ sự luyện tập đúng pháp. Nếu Pháp là giáo lý chỉ lối đưa đường ngay thẳng thì tâm ta đạt đến thanh tịnh dễ dàng. Nếu Pháp chỉ nhằm ru ngũ , cầu an , yếm thế trông cậy vào Thần linh cứu rỗi thì con người luôn luôn bị đe doạ sống trong ngục tối. Vì loại Pháp đó vừa mang tính cách cứu rỗi nhưng cũng vừa là gông cùm chúng ta trong nô lệ để họ dễ cai trị không muốn chúng ta thoát ly , giải thoát. Chỉ có Ngài Cồ Đàm mới dạy Pháp giải thoát và hoàn toàn không có sự cầu nguyện và niệm danh ai. Tất cả chỉ là võ bọc của sự LỪA DỐI vĩ đại của quỹ thần được con người dựng lên để thống trị và mở rộng chiến tranh. Bản chất cốt lỏi của tôn giáo không phải là thứ chủ nghĩa quốc gia , nói một cách khác, chỉ là một hình thức biến dạng của hệ thống giai cấp thống trị muốn lợi dụng tôn giáo để hổ trợ đắc lực cho chính trị. Chúng ta không ngạc nhiên khi có những tu sĩ hô hào đấu tranh , làm chính trị , đó là sự biến dạng đội lốt tôn giáo mà thôi.

[HoaSen]

Sashimi

Có lẽ do địa thế và đất nước hải đảo xứ Phù Tang bao quanh bởi biển cả , ít rừng núi tạo ra điều kiện chăn nuôi súc vật heo , bò..... Người Nhật gần như sống và trưởng thành bởi thũy sản nhiều hơn những xứ khác. Vì vậy tổ tiên họ đã biến cải cá thành nhiều món ăn ngon và bổ , nhưng rất cao cấp các bạn ạ.

Ở Tokyo có nhiều chợ cá rộng rãi và lớn nhất của Thế giới sinh hoạt tưng bừng náo nhiệt hơn hẳn các khu business sầm uất như Ginza, Roppongi, hay khu Shinjuku ở Tokyo, chợ cá Tsujiki ở Tokyo đã được các báo chí, Guide book Âu Mỹ đề cập và khen ngợi hết lời. Nếu so sánh có lẽ nó là nơi bán sỉ các loại hải sản rộng lớn gấp 7 lần chợ cá Rungis ở Paris ( Pháp ) , gấp 11 lần lớn hơn khu chợ cá Fulton ở New York, Hoa Kỳ. Nếu so với chợ cá Cầu Ông Lãnh ở Sài Gòn thì phải rộng rãi ,lớn hơn hằng trăm lần.

Mỗi ngày chợ cá Tsukiji vận chuyển hơn 5 triệu pounds ( 2,200 tấn ) hải sản và trị giá khoảng 28 triệu dollars. Khoảng 450 loại hải sản được bày bán sỉ ở đây từ loại rẻ tiền như cá Sardines đến loại đắt tiền như trứng cá Caviar nâu vàng, nhập cảng từ Nga (giá sỉ độ $500 US/lb).

Trong các loại hải sản đông lạnh, cá Thu-Ngừ ( Blue Fin Tuna) được đánh giá trị cao nhất trong top ten của mỗi buổi sáng bán đấu giá.Cá được thu mua từ 60 quốc gia trên 6 đại lục khắp thế giới và được chuyên chở tới Nhật bản bằng phi cơ Cargo Jet mỗi ngày.Thịt cá màu đỏ tươi như máu, không tanh hôi, được các nhà hàng shushi ưa chuộng và chọn lựa kỹ lưỡng trước khi đấu giá. Cá Thu Ngừ có chiều dài trên 5 ft, cân nặng trung bình từ 200-1,000 lbs (91-454 kg ) mỗi con.

Cá là món ăn bổ dưỡng , cao cấp nhất và giá bán lẻ 1 pound cá tuna này ở chợ San Diego khoảng 26 dollars, còn giá sỉ có lẽ khoảng $20/lbs. Hình dạng thon dài, phình ra ở giữa giống trái thủy lôi (torpedo ), nên cá bơi rất nhanh, sinh sống ở tầng mặt nước từ 0-20m, bơi lội và rượt theo các đàn cá nhỏ hơn như Trích, Nục, Cơm để ăn . Cá thường đi từng cặp, hễ bắt được 1 con thì con thứ 2 còn lại cũng sẽ lảng vảng gần đâu đó, nên các ngư dân cũng tìm cách để bủa lưới vây bắt .

Cá thường được đấu giá, những nhà thầu thương lái (jobbers ) với nhiều năm kinh nghiệm đã đi giám sát tận nơi từng con cá và họ theo dõi cẩn thận sẽ đấu giá. Cá được kiểm tra chất lượng theo độ tươi tốt qua màu sắc, độ cứng, mùi thơm.Họ kiểm tra những phần bụng, ruột, mang, đuôi, và khắp thân thể. Ðánh giá và kiểm tra là nghề chuyên nghiệp của phần lớn người Nhật , sau nhiều năm làm việc, nên sự chính xác rất cao và đáng tin cậy. Vì họ rất coi trọng phẩm chất, từ con người cho đến các món hàng, nhất là đây là món hàng cao cấp, khoái khẩu trong món ăn “shushi” truyền thống , ngoài ra theo tập tục của tổ tiên để lại cho rằng " Ăn cá sẽ được phước ". Phước này là cho người ăn con cá hay con cá được người ăn làm phước để sớm đi đầu thai kiếp khác tốt hơn. Đứng trên phương diện Phật giáo thì cho đó là sát sanh , nhưng người Thần giáo hay Phật giáo tại Nhật lại quan niệm thật tế và trái ngược PGVN chăng? Tôi cũng nghĩ rằng ăn cá là hóa kiếp cho nó tức là ban phước cho chúng vậy. Thôi thì quan điểm của từng người và tôn giáo tùy họ tin. Điều cũng lấy làm lạ , tháng 6/2008 hơn 20.000 người Ấn Độ đổ xô về thủ đô Tân Đề Li ăn cá sống , họ được vị chủ chăn Bà La Môn làm phép rồi đút con cá vào miệng y như bánh thánh của Kito giáo. Họ cho rằng ăn cá như vậy là làm phước.

Cá ở Nhật không rẽ đâu các bạn , giá mỗi con khoảng 5,000-10,000 dollars , nên họ chỉ mua đủ dùng cho các nhà hàng và các đại lý bán lẻ sẽ được tiêu thụ tươi sống trong ngày. Chúng tôi có ăn thử nhiều món cá sống sashimi dưới chân núi Phú Sĩ (Fuji ), cá được trưng bày đủ loại và màu sắc từ đỏ, cam, trắng, vàng xen lẫn với màu xanh của hành ngò trông rất đẹp mắt. Nghệ thuật cắm hoa Ikebana có lẽ cũng đã được phát huy trong việc trang trí các thuyền cá sống sashimi này. Ban đầu tôi không chịu được mùi tanh của cá vì vậy tôi uống rượu và kèm theo nhiều món mù-tạt thật cay như các bạn Nhật chỉ dẫn. Sau vài lần tôi đã quen và nay thấy thích món cá Sashimi của người Nhật. Điều quan trọng nhất là tôi đã tận nơi kiểm chứng những gì thầy Chân Quang giảng là đúng , nhưng chỉ đúng ở Nhật , còn VN ta chắc là thầy không còn đất để tu tập vì ngày đêm bị đồng đạo chửi bới theo quan niệm và luật giáo pháp từ VN đã dạy như vậy. Ngày xưa Ngài Thích Ca khi nói " Mỗi hớp nước thì ta giết hàng triệu sinh linh " cũng bị xã hội thời đó lên án và chửi rủa không tiếc lời. Mãi đến 2000 năm sau khoa học mới chứng minh lời Ngài là chân lý. Ô hay ! Âu cũng vì hai chữ VÔ MINH mà nên tội.

[HoaSen]

NỔI BUỒN BÁT NHÃ

Hơn 400 tăng sinh chùa Bát Nhã Đà Lạt thuộc phái Làng Mai do công sức Thầy Thích Nhất Hạnh đã tang ra mây khói. Trong tuần tới nhà nước CSVN sẽ trục xuất số tăng sinh này ra khỏi VN vì cho rằng " cư trú bất hợp pháp ". Chuyện buồn cười , sao cả thời gian dài mấy năm bây giờ chính quyền địa phương mới biết họ cư trú không hợp lệ. Hóa ra ngày nay an ninh của CSVN suy thoái đến thế chăng? Sự thật bên trong là một trò chơi chính trị , chỉ vì Thầy Nhất Hạnh đã tiếp Ngài Đạt Lai Lạt Ma và nói :

" Việt Nam bị Trung Hoa đô hộ cả ngàn năm vẫn dành lại độc lập."

Câu này mang ngụ ý khích động lòng tự tin cho dân tộc Tây Tạng. Từ đó anh cả Trung Hoa không bằng lòng nên chỉ thị cho đàn em CSVN ra tay triệt hạ Làng Mai ở Đà Lạt.

Khi nói đến vụ án Bát Nhã, lúc đầu ai cũng ngỡ là do tranh chấp nội bộ, sự thật cũng gần như thế . Sự thiếu cảm thông giữa tập quán trong và ngoài nước của thầy trò, đồng Đạo Làng Mai; phong cách làm việc của những người quen tập quán của nước, nhất là thầy tu trong nước, quen truyền thừa tính phong kiến của một trụ trì mà Đức Nghi là một đại biểu. Thêm vào đó khi quyền lợi không thoả mãn, tham vọng không được đáp ứng thì thành kiến, mặc cảm kéo theo những nghĩ ngợi thiếu khách quan, nhìn mọi việc làm của đối thủ đều mang dụng ý xấu, mà Đức Nghi gọi là có ý đồ chiếm đoạt Bát Nhã nhằm vu khống và kiếm chuyện đuổi tăng sinh , hay đằng sau còn có một thế lực , bàn tay lông lá GHPGVN cùng đảng CSVN chỉ đạo. Nhìn sự kiện thì đúng cả hai.

Tinh thần Phật giáo là TỊNH , không bạo động như bất cứ một giáo chủ tôn giáo khác thường dạy. Ngài Thích Ca lấy Từ Bi - Hỹ xã làm câu giữ mình. Nhưng trái lại Thầy Đức Nghi và tăng chúng của thầy hoàn toàn đi ngược . Giáo hạnh và giáo lý nhà Phật ngày nay đã pha trộn chính trị cùng lòng tham. Khi nhà chùa phá điều lệ của Như Lai cho giữ tiền bạc đã là nguyên nhân của thoái hoá và từ từ đi vào vô minh. Điều này chính Đại Thừa - Tịnh độ Trung Hoa là nguyên nhân đưa đến tội lỗi cho Phật giáo sau này , nhất là các tu sĩ không còn đạo hạnh và an tâm tu hành , mà chỉ biết vật chất , tiền bạc làm sao cho đời sống được sung túc. Nhất là tu sĩ hải ngoại thì thoái hoá 100%. Thầy , cô nào cũng lo làm tiền bằng cách cúng bái , cầu an , cầu siêu để lấy tiền bỏ túi đi du ký khắp nơi. Chùa thì làm thật lớn , xe thì đời mới , nằm giường cao nệm lót v.v.v...... không giữ được một giáo luật dù là giới căn bản.

Nguyên nhân sâu xa và động cơ chính là lớp tăng của Đức Nghi. Phần lớn ngoài trăm đệ tử cạo đầu của Đức Nghi là thành phần đi kinh tế mới từ miền Bắc vào tu để trông nom các cơ sở, không qua trường lớp tu tập, thiếu giới hạnh, phạm luật là bình thường. Một số quần chúng tỵ nạn kinh tế cũng trở thành công nhân hái chè và chăm sóc hàng chục mẫu đất canh tác cho thầy Đức Nghi. Hàng tháng nhận thêm tài trợ từ nguồn tiếp tế của Làng Mai thông qua Đức Nghi, con em được gửi vào nhà trẻ, cùng với nguồn bồi dưỡng các cô giáo, bảo mẫu, nên cuộc sống ổn định và hàm ân. Vì vậy khi nghe thầy Đức Nghi rỉ tai là Làng Mai cướp chùa thì chúng sinh sẽ mất công ăn việc làm vốn đang ổn định , mặc dầu bị Đức Nghi bóc lột sức lao động đến xương tủy. Với thủ đoạn này , Đức Nghi dấy lên phong trào phá chùa , đuổi tăng sinh Làng Mai ra khỏi chùa Bát Nhã.

[HoaSen]

I. Bản tin: Đòi đất La Vang
Một khó khăn mới cho chính quyền Cộng sản Hà Nội

Tin VN-
Trong thời gian gần đây, nương theo phong trào tự do tôn giáo ở nhiều nước Á châu, đặc biệt Trung Quốc và Việt Nam, Giáo hội Công giáo Việt Nam đã gởi đơn đến nhà cầm quyền Cộng sản Hà Nội xin trả lại những cơ sở vật chất và đất đai của Giáo hội Công giáo như khu đồi Dòng Thiên An ở Huế bị cộng sản tịch thu sau tháng 4 năm 1975. Vấn đề này chắc hẳn đang làm cho Cộng sản Hà Nội phải vất vả tìm cách giải quyết; nhưng khó khăn này chưa xong thì khó khăn khác phức tạp hơn lại xảy đến.

Theo những thông tin vừa mới nhận được gởi ra nước ngoài thì chính quyền Cộng sản Hà Nội đang gặp một vấn đề mới khá lớn ở miền Trung. Đó là việc đòi đất La Vang của Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Quảng Trị. Thượng tọa Thích Phước Châu, Phó Ban thường trực, thay mặt Giáo hội Phật giáo tỉnh Quảng Trị đã gởi đơn ngày 22/9/2002 lên Chủ tịch nước Trần Đức Lương và Thủ tướng chính phủ Phan Văn Khải yêu cầu hai nhà lãnh đạo cao cấp cộng sản giải quyết thỏa đáng và nhanh chóng.

Dựa vào những sử liệu từ cuốn “Linh địa La Vang” của Linh mục Nguyễn Văn Ngọc xuất bản tại Huế năm 1969 và được Tổng đại diện Tòa Giám mục Huế chuẩn y năm 1970, và cuốn “Công giáo Chính sử” của tiến sĩ Trần Chung Ngọc xuất bản năm 1999, Thượng tọa Thích Phước Châu và Thượng tọa Thích Chơn Tế trình bày trong văn thư khiếu nại rằng : “Nhà thờ La Vang nguyên trước đây là ngôi chùa Lá Vằng của Phật giáo được làm dưới gốc cây đa vào đầu thời vua Minh Mạng về sau bị người Công giáo đến phá chùa, cướp đất rồi làm nhà thờ lên trên đó.” Hai nhà sư Phật giáo đòi giới lãnh đạo cao cấp của Việt Nam “áp dụng pháp luật quốc gia và sự công bằng tối thiểu cần có để buộc kẻ chiếm hữu tài sản bất hợp pháp phải trả lại cho nguyên chủ.”.

Cả hai việc đòi đất của hai Giáo hội hẳn đang làm cho nhà nước Cộng sản điên đầu. Dưới đây là bản sao hai bức thư khiếu nại của hai Thượng tọa Thích Phước Châu và Thích Chơn Tế thuộc Giáo hội Phật giáo tỉnh Quảng Trị để bạn đọc có thể đi sâu vào chi tiết.

[HoaSen]

1. Lá thư của Thượng tọa Thích Phước Châu, Phó trưởng ban thường trực Tỉnh hội Phật giáo Quảng Trị.

Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam
Độc lập – Tự do – Hạnh phúc

Giáo hội Phật giáo Việt Nam
Tỉnh hội Phật giáo Quảng Trị
Quảng Trị , ngày 22 tháng 9 năm 2002

Kính gửi: Ông Trần Đức Lương, Chủ tịch nước CHXHCN Việt Nam

Ông Phan Văn Khải, Thủ tướng Chính phủ nước CHXHCN Việt Nam

Kính thưa Quý ông!

Từ hơn trăm năm, đất nước bị ngoại xâm và chiến tranh, dân tình khổ sở, nên tăng tín đồ tỉnh Quảng Trị chúng tôi đành im lặng không dám kêu xin. Nhưng nay nước nhà đã độc lập và thống nhất, nên chúng tôi kính đệ đơn này đến trình Quý vị với công việc hệ trọng như sau:

Trong dân gian khắp cả nước ai cũng biết “Nhà thờ La Vang nguyên là Ngôi chùa của Phật giáo có từ thơì vua Minh Mạng, bị dân Công giáo chiếm rồi làm nhà thờ lên trên đó”. Biết thế, nhưng nhiều năm qua chúng tôi chưa có đủ sử liệu để làm rõ sự kiện. Gần đây, chúng tôi có đọc được cuốn “Linh địa La vang” của Linh mục Nguyễn Văn Ngọc, xuất bản tại Huế năm 1969, được chuẩn y bởi Tổng đại diện tòa Giám mục Huế ngày 13/4/1970. Sách được tái bản năm 1978 tại Hoa Kỳ do nguyệt san “Trái Tim Đức Mẹ” thuộc dòng Đồng công ở bang Missouri Hoa Kỳ (P.O. Box 836, Carthage, Mo. 64838), và cuốn “Công Giáo Chính Sử” của tiến sĩ Trần Chung Ngọc, Giao Điểm xuất bản tại Hoa Kỳ, 1999. Trang 40, cuốn “Linh Địa La Vang” và trang 332 @ 333 sách “Công Giáo Chính Sử” cho biết nhà thờ La Vang hiện nay nguyên trước đây là ngôi chùa Lá Vằng của Phật giáo được làm dưới gốc cây đa vào đầu thời Vua Minh Mạng, về sau bị người Công giáo đến phá chùa, cướp đất rồi làm nhà thờ lên trên đó.

Căn cứ vào hai sử liệu chính xác ấy, nhất là chứng liệu trong cuốn “Linh Địa La Vang” do Giáo hội Công giáo chuẩn y và phát hành, chúng tôi kính đệ đơn này đến xin nhị vị áp dụng pháp luật Quốc gia và sự công bằng tối thiểu cần có để buộc kẻ chiếm hữu tài sản bất hợp pháp phải trả lại cho nguyên chủ.

Tăng và tín đồ Phật giáo trên toàn cõi Việt Nam và thế giới, đặc biệt là tỉnh Quảng Trị chúng tôi, vô cùng biết ơn sự giải quyết thỏa đáng và nhanh chóng của Chính phủ về trường hợp chiếm đoạt trái phép nói trên, để chúng tôi có nơi thờ tự theo tín ngưỡng như pháp luật quốc gia đã cho phép.

Trân trọng kính đơn.

TM. Thường Trực Ban Trị Sự
Tỉnh Hội Phật Giáo Quảng Trị
KT. Trưởng ban
Phó Trưởng ban Thường trực
Thượng tọa Thích Phước Châu.
(ký tên đóng dấu)

Đồng kính gởi:
1.UB Nhân Dân tỉnh Quảng Trị
2.UB Mặt Trận tỉnh Quảng Trị
Sao kính gởi:
3.Hội đồng Trị sự Trung ương GHPGVN (để xin can thiệp)
4.Hội đồng Giám mục Việt Nam (để rõ vụ việc)

[HoaSen]

Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam
Độc lập – Tự do – Hạnh phúc
Huế ngày 22 tháng 9 năm 2002

Kính gởi: Ông Trần Đức Lương, Chủ tịch nước CHXHCN Việt Nam,

Đồng kính gời: Ông Phan văn Khải, Thủ tướng Chính phủ.

Kính thưa quý ông,

Từ hơn cả trăm năm đất nước bị ngoại xâm và chiến tranh, dân tình khổ sở nên tăng tín đồ tỉnh Quảng Trị chúng tôi đành im lặng không dám kêu xin. Nhưng nay nước nhà đã độc lập và thống nhất, nên chúng tôi kính đệ đơn nầy đến trình quý vị công việc hệ trọng như sau:

Trong dân gian khắp cả nước ai cũng biết “Nhà thờ La Vang nguyên là Ngôi chùa của Phật giáo có từ thơì vua Minh Mạng, bị dân Công giáo chiếm rồi làm nhà thờ lên trên đó”. Biết thế, nhưng nhiều năm qua chúng tôi chưa có đủ sử liệu để làm rõ sự kiện. Gần đây, chúng tôi có đọc được cuốn “Linh địa La Vang” của Linh mục Nguyễn Văn Ngọc, xuất bản tại Huế năm 1969, được chuẩn y bởi Tổng đại diện tòa Giám mục Huế ngày 13/4/1970. Sách được tái bản năm 1978 tại Hoa Kỳ do nguyệt san “Trái Tim Đức Mẹ” thuộc dòng Đồng công ở bang Missouri Hoa Kỳ (P.O. Box 836, Carthage, Mo. 64838), và cuốn “Công Giáo Chính Sử” của tiến sĩ Trần Chung Ngọc, Giao Điểm xuất bản tại Hoa Kỳ, 1999. Trang 40, cuốn “Linh Địa La Vang” và trang 332 @ 333 sách “Công Giáo Chính Sử” cho biết nhà thờ La Vang hiện nay nguyên trước đây là ngôi chùa Lá Vằng của Phật giáo được làm dưới gốc cây đa vào đầu thời Vua Minh Mạng, về sau bị người Công giáo đến phá chùa, cướp đất rồi làm nhà thờ lên trên đó.

Căn cứ vào hai sử liệu chính xác ấy, nhất là chứng liệu trong cuốn “Linh Địa La Vang” do Giáo hội Công giáo chuẩn y và phát hành, chúng tôi kính đệ đơn này đến xin nhị vị áp dụng pháp luật Quốc gia và sự công bằng tối thiểu cần có để buộc kẻ chiếm hữu tài sản bất hợp pháp phải trả lại cho nguyên chủ.

Tăng và tín đồ Phật giáo trên toàn cõi Việt Nam và thế giới, đặc biệt là tỉnh Quảng Trị chúng tôi, vô cùng biết ơn sự giải quyết thỏa đáng và nhanh chóng của Chính phủ về trường hợp chiếm đoạt trái phép nói trên, để chúng tôi có nơi thờ tự theo tín ngưỡng như pháp luật Quốc gia đã cho phép.

Trân trọng kính đơn.

Thượng tọa Thích Chơn tế
Sinh quán tỉnh Quảng Trị
Giám tự chùa Tường Vân Huế
(ký tên và đóng dấu)

1.Hội đồng Trị sự Trung ương GHPGVN (để xin can thiệp)
2.Hội đồng Giám mục Việt Nam (để rõ vụ việc)
3.Đồng bào các giới trong và ngoài nước để xin ủng hộ.
4.Các cơ quan truyền thông để xin phổ biến.
5.Lưu.

[HoaSen]

CHÚC MỪNG NĂM MỚI .

[HoaSen]

CHÚA ĐÃ VÀO CHÙA ?

Một điều tôi đang trăn trở và đau đớn khi chính những đứa con Phật lại là những vị cao tăng " Ân dày đức trọng " đã vô tình hay cố ý mời Chúa vào chùa chơi với Phật . Không phải ngẫu nhiên mà quý Ngài tự bắt tay thân thiện để cho đàn em bớt đấu đá tiêu diệt lẫn nhau .

Trong bài " Chân lý Thích Ca " tôi đã báo động sự phá nát của những đứa con Đức Phật như Đại Thừa Tịnh Độ , Kim Cương Thừa Tây Tạng và những thế lực , cá nhân bên ngoài nấp bóng Như Lai có : Osho , Hội Long Hoa , Thanh Hải Vô Thượng Sư v.v...... là những thế lực đánh đồng , bóp méo chân lý Ngài Thích Ca . Tuy nhiên những thế lực trên còn e dè , vay mượn , núp bóng Như Lai đồng thời gậm nhấm , hủ hóa giáo lý của đạo giải thoát kéo dài theo thời gian . Duy chỉ có Thiền sư Thích Nhất Hạnh thuộc môn phái Làng Mai ở Pháp là trắng trợn trực tiếp mời Chúa Jesus vào ngồi chơi với Bụt Thích Ca .

Đề cập đến Thầy Nhất Hạnh thì hầu hết hải ngoại cho đến trong nước đều nghe danh thầy . Không những về kiến thức học vấn cho đến giáo lý Như Lai có lẽ thầy thông đạt và giác ngộ . Tôi không hiểu Thầy Thích Nhất Hạnh có mục đích giới thiệu Phật Giáo cho người Tây phương, và Thầy đã thành công, cho nên Thầy đã viết lên những cuốn sách có tính cách hòa đồng đạo Kito vào Phật giáo , cũng như tiếp nhận những Linh Mục , Mục sư và làm môn đệ tu ở làng Mai . Nhưng trong lãnh vực học thuật (scholarship) và về phương diện nghiên cứu trí thức thì những cuốn sách đó không nói lên được điều gì ngoài chuyện làm vui lòng các tín đồ Ki Tô Giáo nhưng lại làm hoang mang các tín đồ Phật Giáo không thuộc hệ Làng Mai. Đây là điều tôi cho là nguy hiểm đối với giới Phật tử vì thường không phải ai cũng có trình độ nghiên cứu vấn đề một cách kỹ lưỡng, và những gì viết ra bởi một Thiền Sư nổi tiếng như Thiền sư Nhất Hạnh bao giờ cũng có giá trị và được đánh giá cao. Nhưng vấn đề chính ở đây là, tôi có cảm tưởng là Thầy Nhất Hạnh không nghiên cứu kỹ về Ki Tô Giáo . Tôi sẽ trình bày vấn đề này với một số chi tiết. Điễn hình trong Lá Thư Làng Mai số 32 tôi đọc được bài “Tin Mừng” của Chân Pháp Đệ, một cựu Linh mục nay theo Làng Mai. Trong bài này, có đoạn Chân Pháp Đệ viết:

"Nghe hồi chuông cầu kinh Đức Bà cũng giống như tiếng gọi của Đức Ki Tô, gọi tôi quay về với chân tâm và mời tôi làm như Mẹ Mary: mang năng lượng Chúa Thánh Thần, sản sinh ra Đức Ki Tô trong cuộc đời mình, trong thân và tâm mình. Hồi chuông cầu kinh Đức Bà làm tôi thức tỉnh, nhận ra rằng cũng như Mary, các anh chị em tôi đều mang "tâm thức của Đức Ki Tô" ngay bây giờ và ở đây. Chất Thánh Nữ của Mary có mặt rất rõ trong tôi, nơi Thiền viện Phật Giáo này (Người Phật tử hiểu rằng Mẹ Mary giống như Đức Quán Thế Âm ).

Nhiều người trong chúng ta có thể tiếp xúc với DNA tinh thần của Mẹ Mary qua thực tập Thiền lạy, khi chúng ta áp người sát đất và quán tưởng về năng lượng trị liệu của Đất Mẹ trong mỗi chúng ta và trong Tăng thân".

Ngoài ra Thầy Nhất Hạnh hiểu thế nào về Kinh Thánh ? Vì thế chúng ta cần nhận thức khi nghiên cứu kỹ thì khuôn mặt của Đức Phật trong Kinh điển Phật Giáo và khuôn mặt của Jesus trong Tân ước hoàn toàn đối ngược nhau, từ đời sống cho đến những lời nói. Chúng ta sẽ thấy Đức Phật khiêm nhường bao nhiêu thì cũng thấy Jesus tự cao tự đại tự tôn bấy nhiêu. Chúng ta sẽ thấy ngôn ngữ của Đức Phật êm ái bao nhiêu thì cũng thấy ngôn ngữ của Jesus khó nghe bấy nhiêu. Đây là những sự thực không ai có thể chối cãi nếu đã đọc kinh điển Phật Giáo và Tân Ước mà chúng ta đọc qua . Đạo Phật là đạo trí tuệ và giải thoát trong khi đạo Chúa là Niềm tin và Đức tin tuyệt đối " Không thấy mà tin " .

Học giả Ki-tô Russell Shorto đã viết trong cuốn “Sự Thật Trong Phúc Âm” (Gospel Truth) như sau:

“Điều quan trọng nhất là, tác động của quan điểm khoa học ngày nay đã khiến cho các học giả, ngay cả những người được giáo hội Ca-Tô bảo thủ cho phép nghiên cứu, cũng phải đồng ý là phần lớn những điều chúng ta biết về Giê-su chỉ là huyền thoại... Các học giả đã biết rõ sự thật từ nhiều thập niên nay – rằng Giê-su chẳng gì khác hơn là một người thường sống với một ảo tưởng – họ đã dạy điều này cho nhiều thế hệ các linh mục và mục sư. Nhưng những vị này vẫn giữ kín không cho đám con chiên biết vì sợ gây ra những phản ứng xúc động dữ dội trong đám tín đồ. Do đó, những người còn sống trong bóng tối là những tín đồ Ki Tô bình thường.”

(Most important, the impact of the scientific perspective is having now that even scholars working under a conservative Catholic imprimatur agree that much of what we know of Jesus is myth... Scholars have known the truth – that Jesus was nothing more than a man with a vision – for decades; they have taught it to generations of priests and ministers, who do not pass it along to their flocks because they fear a backlash of anger. So the only ones left in the dark are ordinary Christians.)

Vì vậy những câu như :“Chúa Ki-tô là Đức Hằng Sống, là Con Một của Thượng đế, đã Phục Sinh v..v..” hoàn toàn trái ngược với giáo lý Ngài Thích Ca . Điều mà cá nhân tôi đau buồn khi Thầy Nhất Hạnh hoàn toàn sai lạc khi đưa Chúa Jesus vào chùa chơi với Đức Phật . Tôi sẽ phân tích kỹ ở bài " Chân lý Thích Ca " .

Tâm nguyện và con mắt nhìn Phật giáo càng ngày càng xa dần với chân lý nguyên thũy và được dẫn dắt bởi những đứa con Phật đang giết lần mòn giáo lý Thích Ca .